中国国学当归儒学、中国哲学当归道学、老子被称为中国哲学王，外来的佛学也历经千年融国融哲、已经成为我国传统文化的一部分了（中国传统文化当三分天下、即儒释道）。刀哥、云朵两位老师有这份佛学胸怀，本人非常欣赏。佛学术语在刀哥的填词、作曲中比例不是太大，如：《大敦煌》《流浪生死的孩子》《心灵归途》《圆满》《最后一滴泪》，这些歌有少量的佛学术语出现。佛学文化这部分歌曲，本人试着解读其中的境界。由于时间所限，暂时先选了两首最佳的歌曲解读！是《最后一滴泪》《圆满》，这两首歌的填词、作曲、演唱都是精品，绝对的经典————待续。
1、《最后一滴泪》2、《圆满》

先解读《最后一滴泪》（解读：大约10帖，每天上传1帖）

《最后一滴泪》歌曲原词
给我一分钟、我流一滴泪 、我要回头看一眼 、这世界的美 。
给我一个吻、我流一滴泪 、再让我感觉一次 、这一生无悔 。


耳旁有首歌孤单无人和 ，雁过却伤旧相识 ，漏无尽似河 。
时光如此冷漠 ，谁记得曾给过的承诺 ，爱到流星同坠落 ，留下这红弦一抹 。
世界我为你来过 ，愿解脱前世的锁 ，不管回首代表了什么 ，
请别让我这样， 帯泪的走了。


耳旁有首歌孤单无人和 、雁过却伤旧相识 ，漏无尽似河 。
此世界的我他方又如何 、彼岸花开红似火 ，随尘缘坠落。

中间还插有一段RAP：
RAP:我的生命是不稳定 我的死亡是确定，我必然会死 我的生命以死终了，我的生命是不稳定 ，我的死是必然，不久啊真的这个身体 ，将躺在地上 将舍弃心识离去，如同无用的木头，一切众生正在消逝 过去曾死未来将死，我也一样将会死 于此我没有怀疑。


诸行无常：当以智慧看到、那么 会于苦厌离、这是到达清净的道路
诸行是苦：当以智慧看到、那么 会于苦厌离、这是到达清净的道路
诸法无我：当以智慧看到、那么 会于苦厌离、这是到达清净的道路。

有很多的文艺界中的明星都曾学习过佛学、佛法。
刘德华、李连杰、曾志伟、张国立、陈晓东、钟镇涛、佟大为、蔡国庆、冯小刚、郭富城、王菲、赵薇、成龙、那英、陈坤、梅艳芳、梁朝伟、梁咏琪、林青霞、张铁林、何炅、火风、解晓东、金城武、柯蓝、林心如、苏有朋、赵本山、潘虹、李娜、张铁林、孟庭苇、杨紫琼、藏天朔、任静、付笛生、张学友、黄安、吴孟达、齐秦、齐豫、王志文、江珊、黄磊、赵文卓、宁静、韩红、毛宁、邓婕、金庸、李嘉诚。

听闻《最后一滴泪》》有感七绝
天下双绝出刀朵，
三千德风雨妙华。
雪飘圣境山河醉，
穿流云端如飞花。

《最后一滴泪》原词
雁过却伤旧相识。
解读：这句话是从李清照 《声声慢》中的（雁过也，正伤心，却是旧时相识。）简化而来的。
解读：大雁飞过，勾起人的伤心往事，鸿雁有传达书信之美喻，传书的那只大雁可能我们不认识它，但是传书之美喻与书信却是旧相识。

《最后一滴泪》原词
漏无尽似河
解读：《漏》是佛学术语，漏：既烦恼的别名之一，佛学中主要有4漏：
1、见漏：就是所认识与见解上的烦恼！
2、无明漏：无明就是无知的烦恼。
3、欲漏：就是欲界中的所有烦恼。
4、有漏：就是色界与无色界中的所有烦恼。

《最后一滴泪》原词
时光如此冷漠、谁记得曾给过的承诺、爱到流星同坠落、留下这红弦一抹。
解读：人情（时光）很冷漠，爱的承诺，如灿烂夜空中的流星一样，短暂的从虚空中滑落，
如同我们弹奏乐曲的一条红色丝弦一扫（一抹）而过。

理解刀哥老师的音乐作品，本人能力有限，诚请资深刀迷、朵迷参预编辑、帮助指导和修改，若发现那里不适合，及时指出，然后修改！欢迎共同学习、交流、讨论。
每天更新———待续。

《填词圣手、如诗如画、云音绝唱、如歌如境》
《最后一滴泪》这首歌中有三句词，填得最佳！刀哥这三句填词，堪称圣手所作，这三句云朵老师，运用云端音演绎的堪称经典绝唱！
刀哥这三句填词，有对人生终极目地的思考！有很深的哲学与佛学思辨，简单歌词中且蕴含着人生真谛。

第一句、耳边有首歌，孤单无人合
猜想；耳边有首歌，这支歌当是人生之歌，或者说是爱情之歌。在这里只解读人生这部分：
人生浅境、人人都是相应的，人生深境之中，各有差异。如《金刚经》说：一切圣贤皆以无为法而有差别。

详细解读：凡夫所为，多是有为法，有为法即造作缘起之法，有漏之法，（漏是烦恼的别名）。而一切圣贤所行，皆是无为法。无为法是永恒非缘起的常住法。但无为法也有种种差别，大乘佛法有六种无为法！人生亦如此。但无论凡夫还是圣贤，人生终有不相合，不相应的事情。这也说明，人人都有其独立的个性。个性的彰显，即是经典。每个人的人生之路都是单行道。

第二句，此世界的我，他方又如何
刀哥这句填词有解脱六道，得法眼净的见地：
《杂阿含经》佛陀说：（我弟子证道之时），彼识不住，东西南北，上下四维，唯见正法。
《杂阿含经》（佛陀说法眼净者）：即见法，得法、知法、起法、超越狐疑，不由他知，于法自知。
《杂阿含经》（佛陀说若有正见者）虽复百千生，终不堕恶趣。

详细解读：此世界的我，他方又如何：这应指：佛法中的六道众生，即人道中的我，将来转入其它五道。又能怎么样呢？？？如果从得法之人或者说得道之人来说，生死已经解脱，生与死已经没有了区别。在何方或者说在何道都无所为了。

学习佛法当先立；正知正见才能达到正信，如果没有正知正见，对法的认识基本都是邪知邪见！正知于法，正见于法，方能正信于法。这是学习佛法第一要义。正知正见与国学（儒学）八目，格物致知基本相同。只是佛法更注重观察自身与自心！

第三句，彼岸花开红似火。随尘缘坠落
解读：彼岸皆为因缘所感之地，虽然成绩到达某个顶峰，事业红红火火。终归缘灭，！

这句从老子《道德经》上看更妙；《道德经》说：功成身退天之道。人生事业到达顶峰时已经是一部经典了，当知退让，这是自然之道。因为自然就是如此，你不退让，事峰也同样随缘化灭。若知进退其德反成永恒。

在解读这句歌词时，让我想起了，本人几年前在《中国佛教论坛网》，曾原创过一个这样的帖子，帖子如下；
各位师兄：《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
那我春天去看花开，秋天去看花落！请问各位师兄们，我见到如来了吗？？？

《最后一滴泪》RAP：原词：
诸行无常：当以智慧看到、那么 会于苦厌离、这是到达清净的道路

解读：
诸行就是指一切有为法都不是永恒常住的，《杂阿含经》佛陀说：诸行无常，无常即苦。当用智慧观察，远离有为法，当学无为法，成就涅磐（清净即是涅磐的别名之一）涅磐是常住法，永恒法，非缘起法！大乘佛法多说4种涅磐，《杂阿含经》说了22种涅磐。涅磐才是人生正觉，
爱因斯坦说:时间、空间、物质都是人类认识的错觉！所以真正的人生，当明了无上正等正觉。当明了涅磐。（清净：即涅磐：即无上正等正觉）

《最后一滴泪》RAP：原词：
诸法无我：当以智慧看到、那么 会于苦厌离、这是到达清净的道路。

解读；《什么是无我，无我所》
诸法；指一切法：一切法包括二法，一是有为法，二是无为法。
呵呵：我的房子，我的车子，我的家人。这都是佛法说的《我所》，即我所拥有的.......或者说我的名，我的利，我的钱..........等等。

什么是我呢？《我》除了用于第一人称代词之外，《我》又是佛学中最重要的理论与哲学问题之一。

在佛陀那个时代，各各教派，认为《我》基本有五个特性，即我是常恒的，我是唯一的，我是不变化的，我是独立自在的，我是主载的......等等认识。

在佛陀那个时代又把具体的人，按照五类划分，就叫五蕴。什么是五蕴？五蕴就是古印度对人体身心构成的一种划分，即人是由（色蕴、受蕴、想蕴，行蕴、识蕴组合而成的）
简单说明如下：
1、色蕴：有形、无形的物质身体......等等
2、 受蕴：有三受，苦受、乐受、不苦不乐受
3、 想蕴：想象，回忆、......等等。
4、 行蕴：身心的所有行为。
5、 识蕴；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，阿赖耶识。即八识。


《我》除了有这五种特性，性质，本质之外还有20种类似哲学思辩上的认识和观点。
1、认为五蕴是我。
2、认为五蕴中有我，
3、认为我在五蕴中。
4、认为五蕴中有神我。
这4种我见与五蕴相乘，就是20种我见。这是当时古印度的20种错误的我见！这也是当时最流行的宗教哲学问题。
而佛陀通过对五蕴的如实观察，认识到五蕴不具有：常恒、唯一、不变化、独立自在，主载......等等特性。所以佛陀主张《五蕴无我、五蕴皆空。无我所，无所空》，即《五蕴非我，非异我，不相在、是名正慧》。这是佛陀的正确人生观和正慧观。

《彼一切非我、非异我、不相在、是名正慧》
这就是佛陀的无我，无我所观点！
在50卷《杂阿含经》中常有《彼一切非我、非异我、不相在、是名正慧》这类句子，
如：原经《杂阿含经》卷七：世尊告诸比丘：…….”诸比丘，诸所有色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。“若复见、闻、觉、识，起求忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见：非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。


简单解读一下：
一、先说《不相在》
什么是不相在呢？先要明白什么是相在，才能明白不相在。如我在汽车中，就是善良的回风舞雪坐在汽车里面，善良的回风舞雪与汽车就是相在关系。又如善良的回风舞雪在楼房中，善良的回风舞雪与楼房就是相在关系。总之，无论是此在彼中，或彼在此中，有这种关系都是相在。
知道了相在，就明白了什么是不相在，如：我与五蕴之间，既没有我存在于五蕴中，也没有五蕴存在于我之中，所以说不相在。因为无我，根本就不存在有个我，如何能相在呢？故说我在五蕴中，或者说五蕴在我之中，都非正知正见，不相在才是正知正见正慧！

二、《非异我》
两物比较，才能说同异。如：有此电脑与彼电脑，可说此电脑同于彼电脑。或说此电脑异于彼电脑。而只有一物、只有一个电脑，另一物并不存在，另一个电脑并不存在，则不可说同，也不能说异。因为根本无我，所以不可比较，也就不可说这些诸法异于我。如果说诸法异我，那么岂不是有个我存在而可作比较了吗？佛子通过对诸法的观察，根本没有一法是我，也没有一法可说是异于我。说是我，异我都不是正知正见，非异我才是正知正见正慧！

三、最后说《非我》
五蕴因缘假合必然非我。如果有一个恒常不变化的我，也就无法形成五蕴因缘了，所以说：五蕴是我不是正知正见，非我才是正知正见正慧！