短评时打了四星，还是要给五星。我说我一直听，好像音乐有一种魔力。看有评论说音乐融合了摇滚、乡村、爵士、雷鬼、blues、funk、说唱等等风格，我不太懂得区分这所有，但是确实能感受到很多的风格融合。

这张专辑不仅是用心之作，水平之高简直让人吃惊。我对所谓国学不感兴趣，但是我从未像现在这样认真读聊斋。

民歌的基调：主要以笛子、二胡、唢呐为主。 乐器的融合：传统乐器融合现代的键盘，动感的节奏。例如镜听中键盘和唢呐的融合，未来的底片中笛子和古琴、大提琴的交融，珠儿中二胡与鼓的重叠。 繁复的意象：每一首都值得深入的解析。这里我暂时留下意象以待进一步剖析。 聊斋的升华：每一首都不仅仅讲述聊斋的故事，刀郎上升到了哲理和警世的高度。

序曲：悠扬的笛声、活波的键盘。意象：山歌、廖哉、九野。

罗刹海市：铜管组、鼓的背景。洗脑的唢呐。意象：过七冲越焦海、黄泥地、一丘河、苟苟营、叉杆儿、花场、老粉嘴、勾栏、草鸡、半扇门楣上裱真情、红描翅、黑画皮、绿绣鸡冠金镶蹄、画堂、鞋拔、如意、欧钢、维特根斯坦。

花妖：“我在时间的树下等了你很久”，这一首似写爱情，最受喜爱。以二胡忧伤为主。意象：流浪的眼泪、尘凡儿、纸鸢、夤夜、风灯、钱塘东、临安北、褐衣红、腰上黄、罗盘经、泉亭、杭城、余杭。

镜听：“她的身体是无名的身体 女萝依依的浮萍 她的遗忘从未占有遗忘 野火春风草离离”，一直在我的脑海中回响。这一首应该是刀郎几乎脱离原文的创作。以键盘和吉他为基调，管子唢呐升华。金川应为清平大小金川之战。意象：梦、种子、镜光、发丝、渡鸦、山魈、情人、边镇、宵禁、新城、原野、穹隆、女萝、浮萍、金川。

画壁：刀郎双手插兜站在后面，娓娓道来，抒情诗一般唱出故事。琵琶声让人聆听。这一篇蕴含佛法哲理，无数周围的世界，干瘪枯槁的形容，都像是佛教里的三千大千世界，十界中的地狱恶鬼畜生修罗。和翩翩这首一样，我们总是被欲望驱使，“这是你梦寐以求的生活 并当做活着的意义”。“而这世界都刻意回避 诚实地回答你的问题”，世人都是如此，所以整个世界呈现的就是刻意回避，随波逐流。聊斋原文其实说的是“幻由人生，贫道何能解。”如果不能醒悟，又怎能怪这世界回避诚实呢？二胡、琵琶、吉他、贝斯、键盘的融合。

珠儿

“姐姐总是虹影如灯 栩栩如生 我是你失落的人间 唯一的凭证”，紧接着的二胡声，总让我想象一个画面，一个小男孩带着一个明丽的少女，走在黑夜的荒野。詹珠儿命运虽然悲惨，但终于有一个姐姐，有一个温暖的家庭，现在他带着姐姐回家。死去的人，生前不幸，死后一定要快乐……意象：地下的城市、窒息、啼哭、神殿、醉倒、冬夜、梦见、姐姐、失落、凭证、算命、挽歌、课卦、异界、山川与河海、先祖的序列、时光、结界、尘雾寒窑、海市、故国家园、法坛、藏牌弄千、幻化人寰、老狗、三牲、祷言、时光、序言、谎话连篇、狱卒、囚徒、东岳大帝、泰山、宗祠、宫殿。

以上一段是第一次初步解读，以下是目前详细分析。

少爷的人生在地下的城市

珠儿夜游阴间。地下的城市可以理解，就是指阴间，但为何说他的人生都在地下城市呢？顶多也是夜晚在地下呀？这里是说珠儿虽然复活，但并不是原来的珠儿。他的主体是作为灵魂的小詹，作为灵魂他能往返阴阳两界，灵魂是他（身体和灵魂作为一个整体看）更重要的部分，能通往阴间是他更重要的作用，原著也主要在写珠儿因为能往来阴间所做的几件事。所以说他的人生在地下。少爷，李化作为一个富裕的商人，自然可以称珠儿为少爷。

有人认为这一句在写楚江王的小少爷，我觉得不妥。首先开篇第一句应该是主人公，其次这一句也和后面相关。

对于窒息没有一丝的畏惧

但夜间僵卧，毫无气息，共转侧之，冥然若死。夜分，固来邀儿戏。

珠儿去阴间只不过是和被妖僧拘禁时的同伴玩去了，而且一玩就玩了一整夜。之后自然是常去，所以说对于“毫无气息”是不担心的，不仅是珠儿不担心，家人也不担心。这是说珠儿的特殊的能力。因为那身体并不是他本来的身体，身体的窒息已经毫无关系。父母大概也知道真正的珠儿已死，夜间毫无气息的躯体就是证明。

他在母亲的腹中就会啼哭

这一句很奇怪，包括下一句。我们都知道婴儿在出生的那一刻会放声啼哭，从医学的角度看，这是因为婴儿脱离母体之后要呼吸的缘故。那在没出生之前，婴儿在母亲腹中会啼哭吗？我查了一下，有说婴儿在腹中也会哭泣，有时母亲还能听见。当然肯定不常见或不明显。我们不妨就认为婴儿从出生那一刻才开始啼哭。想象一下，婴儿在母亲的子宫里，非常的温暖舒适，母亲的脐带提供了所有的养分和呼吸，从出生那一刻，因为脱离母亲的直接的供养，就要开始独立进行呼吸，独自承受这个世界外界的所有困难。

而小詹的生平遭遇可谓悲惨：

我苏州人，姓詹氏。六岁失怙恃，不为兄嫂所容，逐居外祖家。偶戏门外，为妖僧迷杀桑树下；驱使如伥鬼，冤闭穷泉，不得脱化。

所以这一句是在写小詹悲惨的童年（一生），形容很早就承受了生活的磨难，可见悲惨之至。

这啼哭占据通往神殿的路

神殿即世间。通往神殿的路，即出生。啼哭即上一句的在母亲腹中的啼哭。

占据，充满其间，小詹的世间生活就是被啼哭所占据，苦难充满其间。

说早夭。因为啼哭占据分娩之路，也预示早夭。

每一个醉倒在路边的冬夜

这一句在原著中完全找不到影子。

但是这一句应该是在写小詹，体会小詹的心境很重要。为何是醉倒在路边的冬夜？小詹的内心一定是十分的孤苦，虽然借尸还魂，还是免不了怅然若失。他会梦见姐姐小惠，想到她多么的鲜活，就算死去也一直活在父母的记忆中，而自己就算复活，也不过是替珠儿在活，已经无人记挂自己了。

他都会梦见那早夭的姐姐

后一句分析也说，这几句不一定是写见到姐姐之前。这个梦见不是写见到姐姐、在姐姐回家省亲之前梦见，而是之后。所以不存在所谓的小詹并不认识小惠，小詹也没有亲姐姐，如何梦见呢？

有分析认为小詹是不是本来就和李化有某种联系呢？比如小詹在见到小惠时提到赤水云并蒂花才勾起小惠的记忆，他是如何知道这么多细节的呢？我觉得可以理解为原文小说写“又二三日”就是省略了部分情节，表示后面发生的自然是母亲告诉珠儿的。

总之这种说法没有明显的依据。

姐姐总是虹影如灯栩栩如生

容质秀美珠翠满头髻惠生时，好以手支颐，女言次，辄作故态，神情宛似。

姐姐小惠生前容质秀美，死后在地府也是珠翠满头髻，又省亲时与母亲的对话、神态。所以说姐姐虹影如灯栩栩如生。

这几句不一定是在写见到姐姐之前。而是写小说之外，珠儿（小詹）的心境。

我是你失落的人间唯一的凭证

失落的人间，这人间本该属于你。我现在是你联系人间的凭证。

之后的说唱段落已经完全脱离了聊斋原著的故事。

我要去问问她来时路边的那个算命的先生

用还存世的挽歌为她再课一卦上路的时辰

我要去告诉昨日和她异界同梦的爱人

告诉他吻过的山川与河海已经醒来

这一段应该是珠儿的视角自言自语。来时应该指姐姐小惠从阴间回家省亲。

为什么说存世的挽歌？课就是占卜，为什么说用挽歌为她课卦？

昨日，因为小惠回家之后待了一晚，所以说昨日，爱人是指楚江王小儿子。昨日是相对于今天来说，异界也是相对于今天来说。

山川与河海似乎是形容小惠，暂时不明。醒来是指第二天醒来，可能是在描写爱人担心阴间的人在阳间的状况。

不要在先祖的序列里寻找自己

不要用生命为时光去乞讨身体

这一段似乎又是一语双关，似是在写珠儿（小詹），又似在劝诫世人。

不要在先祖的序列里寻找自己，因为小詹并不属于珠儿这一家，所以家族中没有自己的位置，不要用生命为时光去乞讨身体，不要去乞讨身体以延续岁月的时光，以自己真正的生命（灵魂）为代价。

时间一直在结界延伸去留无门

【結界】（術語）建伽藍，或作戒壇，行一種之作法，而定其區域境界也。即其作法所限定之地，謂之結界地。

时间的概念本来就难以理解，这一句是在形容，从佛教的观点看，时间一直在延伸，无始无终，不会停留。

尘雾寒窑的海市冰封所有的眼神

楚江王历，十殿阎罗王之一，第二殿阎罗，管理大地狱，又被称为剥衣亭寒冰地狱。

我要去看看废弃的故国家园倒塌的神殿

谁在法坛里藏牌弄千谁在幻化人寰

我要去看看他们往日出征遗弃的老狗

有多少祭奠的三牲多少的祷言

我要问问他穿越了多少次劫难何时能回来

问问他山水相逢的命运谁在替她安排

我今异物，父母觌面，不啻河山。

我看见翻阅时光有人撕毁了序言

无法接受这失控的日子所以谎话连篇

我那双火焰闪烁咄咄逼人的眼睛

因为狱卒与囚徒共用而精疲力尽

我要拥抱你东岳大帝我的神啊泰山

你给我高傲永恒闪耀的光环

他的眼睛将是我孩子的眼睛

他的双手将是我孩子的双手

我们都曾经是一群活得真实的人

李亦好而不知其恶。

请你用灿烂的笑容理解我的人生

在宗祠里供奉的古老的血统

不会因宫殿的辉煌而交融

所有怀着柔情蜜意消逝的灵魂

相会在黑夜分娩月光的子夜时分

翩翩

婉转的笛声。“绿芭蕉红樱桃孑然一身的过来人 未曾走到绝境路彼岸花不开”，彼岸花开在故事中是仙女救了罗子浮，也可能指罗终于醒悟、心境的转变。这一首须留意典故和意象，开花杖是欧洲的典故，唐豪瑟(Tannhauser)的故事和翩翩很像，流射为古希腊哲学概念，辽遥的天河，即时间的长河，纷纷流淌的挽歌郎，即轮回流转的有缘人，蓝采和是青春不老的，而现实是红颜易老，邯郸梦，即黄粱一梦，古今一致。然而作者却是怀着同情看待翩翩和主人公，他们是一样的在轮回和相互救赎。

谁不是错过了四下报更的鼓声

总有人偷偷拨弄镜月的指针

罂缶的酒瓶化来绮纨与楼阁

绿芭蕉红樱桃孑然一身的过来人

未曾走到绝境路彼岸花不开

辛酸只为长安远倒卧在琼台

小心那流射的海市售卖开花杖

辽遥的天河啊纷纷流淌的挽歌郎

蓝采和啊 醉酒当歌

红颜易老转眼桑田泛清波

她也曾是越过了银河万里的荒原

他也曾是划破了绚烂流落在人间

唯有那不眠的凭栏与情仇依舍

是云摇是雨散都在同一个摇篮

邯郸梦啊古今同

荣华易去青山处处英雄冢

蓝采和 醉酒当歌

红颜易老转眼桑田泛清波

首先要阅读原文，读文言原文，因为很多意向来自其中。这里不再细说。

其次需要搞清楚以下意象的意义：

四下报更的鼓声

四更是在丑时（01:00-03:00），打更四下。但是这里四下报更的鼓声到底就是在说四更的鼓声，还是四下里报更的鼓声？我觉得就是说四更比较符合：

俗话有“一更人，二更锣，三更鬼，四更贼，五更鸡”的说法，“贼”又对应下一句的“偷偷”。

说谁不是错过了报更的鼓声，意思是几乎所有人都会错过，那大概四更天是最合适的表达。

这一句整体上表达时光的流逝，最有力的证明就是四更天，时间如流水，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，表达生命的流逝的无可奈何。而且是“错过”，我们会错过很多东西，我们不经意间才发现那就像错过四更天一样容易而已。

有人解释为男女在夜晚约会，有时会错过。我觉得翩翩是有关爱情，但这里不是写爱情中的约会。

镜月的指针

镜月怎么理解？一般较少说镜月，至少也说镜花水月，这里应该就是镜花水月的意思，镜中花水中月，都是指虚无缥缈的东西。维基词典（https://zh.wiktionary.org/wiki/%E9%8F%A1%E8%8A%B1%E6%B0%B4%E6%9C%88）又解释为源自佛教经典的比喻。

那么问题是“镜月的指针”又作何解释？我仍然不太明白。世间的光阴如同镜月，虚幻不实。偷偷拨弄镜月的指针大概就是指，在虚度的光阴中、在幻象中去欲求。

前两句是说人总是不断的错过，同时又在不断的追求。

罂缶的酒瓶

罂缶指大腹小口的瓶或瓦罐。说文：罂，缶也。翩翩原文有：

室隅一罂，贮佳酝，辄复取饮，少减，则以溪水灌益之。

绮纨与楼阁

绮纨在翩翩原文中也有出现：

翩翩扣钗而歌曰：“我有佳儿，不羡贵官。我有佳妇，不羡绮纨。今夕聚首，皆当喜欢。为君行酒，劝君加餐。”

绮纨与楼阁是说华丽的衣服和亭台楼阁，指一生追求的荣华富贵。

绿芭蕉红樱桃

出自南宋蒋捷的《一剪梅·舟过吴江》：

流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

同时，芭蕉在原文中也出现：

乃取大叶类芭蕉，翦缀作衣，生卧视之。

绿芭蕉红樱桃是说岁月的流逝，过来人也是在说主人公的经历。这一句显然在说男主的生平。

彼岸花

彼岸花，佛教名曼珠沙华、摩诃曼珠沙华。意思是开在天界之红花。

“尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。佛说此经已结，结跏跌坐，入无量处三昧，身心不动，是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼珠沙华、摩诃曼珠沙华。而散佛上、及诸大众。”——《法华经·卷一》

“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” ——《佛经》。

这是很奇怪的，出自《佛经》，不知道是什么佛经，怎么看都不像是佛经。佛学大辞典也没有“彼岸花”。

又有说彼岸花分红色白色两种：白色曼陀罗华、红色曼珠沙华。

一般彼岸花是指石蒜花，该花在各个国家均有大量的别称。在日本，可称为彼岸花，根据日语翻译梵语“mañjūṣaka”，日语汉字又可写为曼珠沙华。这篇文章 https://daily.zhihu.com/story/2441190?utm_id=0 介绍了彼岸花的由来。

网上没找到权威的解释，但是各种版本的故事很多，比如 http://www.wmxf.net/nr/16/162521.html

虽然彼岸花到底是什么，跟佛经有什么关联，不甚清晰，但是了解彼岸花的故事在这里却很重要，因为它是理解这首歌的关键。说实话，彼岸花的故事实在看的不明不白。故事后半段，男子轮回后要去找他的妻子，他重新生在和女子一起生活的小镇里，女子看到他认识他，而他却不认得她。这个情节和歌词的“她也曾是越过了银河万里的荒原 他也曾是划破了绚烂流落在人间”十分相关。

我在开始（第一段）曾说刀郎怀着同情看到翩翩和男主。聊斋故事似乎让人不解，翩翩一个仙女，为何主动要救那么一个猥琐的男人？治好他的病、和他生活在一起，一切都是那么自然，就好像认识了他很久。这个仙女似乎知道很多男主不知道的事情。“她也曾是越过了银河万里的荒原”，是说她从天上来到人间。而“他也曾是划破了绚烂流落在人间”，是说他也曾在天上，为了她而来到人间。

长安远

南朝宋刘义庆《世说新语.夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上，有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之，因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘尔何故异昨日之言邪？’称曰：‘举目见日，不见长安。’”

后多用“日近长安远”比喻向往帝都而不得至，多寓功名事业不遂，希望和理想不能实现之意。

琼台

玉饰的楼台，亦泛指华丽的楼台。

流射的海市

流射，相当的少见，我一开始解释为百度百科的流射说，古希腊哲学概念，但是因为我自己也没见过这个概念，所以不能肯定。解释为迅速流出也能说通。

海市，海市蜃楼的别称，虚幻的景象。

一路中国古典文学的意向，突然冒出个西方哲学的概念，似乎说不通，不过在罗刹海市中也提到了维特根斯坦。而且新柏拉图主义的流射说在这里形容海市完全吻合。

所以我理解流射的海市还是说这虚幻的人间。

开花杖

开花杖可以指炮仗，因为炮仗能开花，自然可以成为开花杖，但是似乎说开花杖的不多？

开花杖也可以指欧洲 Tannhauser 典故。这里有待更进一步考证。

挽歌郎

葬礼中引绋而唱挽歌的人。

挽歌郎出自唐代文学家白行简所创作的一篇传奇（小说）《李娃传》。值得一提的是，李娃传的故事和翩翩很像。

挽郎是封建社会的一个特殊群体，参与治丧活动，却是天赐的入仕当官的机会。

挽歌郎相对一般人应是少见的，然而辽摇的天河里，连挽歌郎都是纷纷流淌，流淌的世间众生更不用说。

蓝采和

道教八仙之一。

南唐时期，据沈汾所撰《续仙传》记载：“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，……一脚著靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。

红颜易老转眼桑田泛清波

踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。

红颜易老，取自“红颜一春树，流年一掷梭”。又有“红颜三春，流年一掷梭”。红颜就像维持一春的树木，时光就像掷梭一样迅速。掷梭是一个词语。

桑田泛清波，取自“暮见苍田生白波”。清波即白波，桑田泛清波，就是沧海桑田，形容世事变迁，人生无常。刀郎的改编桑田泛清波更加的形象生动。

不眠的凭栏

南唐李煜 《浪淘沙令》词：“独自莫凭阑，无限江山，别时容易见时难。”

宋 岳飞 《满江红·写怀》词：“怒髮衝冠，凭栏处、瀟瀟雨歇。”

凭栏，是不尽的沉思，无限的伤感。

云摇雨散

出自唐代宋之问的诗句：

云摇雨散各翻飞，海阔天长音信稀。

还是写世事变化，以自然现象表达人的境遇。似飘摇的云、分散的雨。

邯郸梦

摘自 wiki：

开元七年（719年），有一卢生进京赶考，结果未就，只好留在家中种田。一天，旅途中经过邯郸，下榻旅馆，店中遇见了一位老道士“吕翁”，二人相谈甚欢，吕翁送他一个青瓷枕头，当时店主正在蒸黄粱米饭。

卢生以吕翁之枕就寝，梦中娶了清河崔氏之女，又考中进士，平步青云，官至宰相。忽遭同僚陷害入狱、流放多年。平反后封燕国公。享尽荣华富贵，最后老死家中。梦醒之后发现店主人锅里的黄粱饭还没煮熟，可见此梦时间非常之短，“黄粱一梦”的典故由此而来。

最后，还必须理解整首歌的故事性和内涵。如果单单理解每一个词、典故说了什么，却不能说明白整首歌的连贯故事，那就不是真的理解。以下是我的大概翻译：

报更的鼓声、镜月的指针：谁不是总是在错过又总是在追求。 

罂缶的酒瓶：翩翩化来美酒美食、美服与居所都不过是虚幻的。 

绿芭蕉红樱桃：花前月下，灯红酒绿，终究是孑然一身，走过岁月。 

绝境路彼岸花：不走到绝境，人就不会明白生命的归宿，悟达生命。 

长安远琼台：一生辛勤劳碌，只为追求功名利禄，富贵荣华。 

海市开花杖：然而要小心这虚幻的人世啊，那诱惑人的欲望。 

天河挽歌郎：你看那遥远辽阔的天河，多少生命在轮转，就像纷纷流淌的河水。 

蓝采和：而那蓝采和啊，踏歌而行，洒脱自在，因为人世间的万物转眼桑田变沧海。

她他：他落魄潦倒，她翩翩仙子，然而她和他不过是在经历一样的流转。 

云摇雨散：我们都在同一个地方，经历着同样的出生和轮回。 

邯郸梦：最终不过是大梦一场，古今都一样。 

英雄冢：荣华最终都会消逝，只留青山处处英雄冢。

画皮：又是反思。“总是在回忆总是在希冀没有一刻能停止”，人没有一刻能停止自己的欲望，对应到故事，于是狞鬼“青冢邂逅了公子笑”，“君既不能解我忧 为何问我夜独行 穷途哪有星月光 公子为何慕皮囊 空荡泉台寂无声 执笔采花做凡尘”，均是感叹，世人自找麻烦，不辨善恶真假，所以最终是“世上少见有心人”，一语双关。开头的两个人可能指一个人，女郎让人欢心，然而狞鬼让人惊惧，春分吹乱桃花林，心已为痰唾。意象：一更时分、两个人、桃花林、痰唾、临行前的盛会、纵情哀嚎、躬身肃立、回忆、希冀、青冢、薤露、星月光、皮囊、泉台、执笔采花。

未来的底片：键盘如流水，笛声魔性，古琴和钟声摄人心魄，结尾大提琴和笛子声交融让人忍不住呛然。古往今来，历史的轮回，生存的意义。意象：羽衣舞、北邙、狐兔窟、岩洞、火、狐狸、对映、孤简、粮草、高原、麦田、预言、刀镰、交换、潭水、单据、阵清晰黑白分明的年轮、锄头、枪炮、书简、狼烟、符号、城邦、桃欢柳笑、未来的妖、一零一零一零幺

最爱：未来的底片、镜听、珠儿、翩翩、画壁、画皮